EL PINTOR ISMAEL BLAT MONZO EN ARROBA

Iglesia de Arroba en la Guerra Civil. ¿Ismael Blat Monzó ?

"Los mayores del pueblo me contaron que hubo un pintor refugiado en Arroba de los Montes y según ellos se libró de ser fusilado si pintaba un cuadro de la figura de Francisco Franco que le gustara. A raiz de estos hechos he investigado y fué verdad que estuvo en Arroba

de los Montes y pintó un retrato de Francisco Franco.

La sorpresa fué encontrar un cuadro de la iglesia de Nuestra Señora de la Asuncion de Arroba de los Monte

s en la epoca de la Guerra Civil en el que se pueden observar que no hay imagenes religiosas por estar escondidas. Este cuadro que solo tengo de él la fotografia, tiene la misma tecnica y manufactura que la de Ismael Blat Monzó.

En la actualidad el cuadro está en Cataluña en manos priv

adas. "

Nacido en Benimímet el 6 de Noviembre de 1901 y muerto en Benimímet el 10 de junio de 1976 en cuyo cementerio fué enterrado. Pintor, dibujante y grabador Realizó sus primeros estudios en la Escuela publica de Benimímet. A los doce años entró a trabajar en la fábrica de ceramicas de Gregorio Muñoz Dueñas y al mismo tiempo acudia a clases nocturnas de dibujo en la Escuela de Bellas Artes de San Carlos en Valencia. En 1917 ingresó como becario en el Colegio Mayor del Beato Juan de Ribera de Burjassot. Al finalizar los estudios se trasladó a Madrid y realizó diversos viajes por Francia, Alemania, Bélgica, Holanda e Inglaterra. También en 1929 lo podemos encontrar en Marruecos. En enero de 1930 realizó su primera exposición individual en el Gran Salón del Museo de Arte Moderno de Madrid. En Julio de 1936 al comenzar la Guerra Civil pidió asilo en la Embajada de Turquia ante el clima de inseguridad creado en la capital de España. Durante la guerra se refugió en el pueblo de Arroba de los Montes y en el pueblo de Horcajo donde estuvo trabajando de panadero. Al finalizar la guerra se trasladó a Benimímet, para ser llamado a continuación a la ciudad de Burgos para pintar el retrato oficial del general Francisco Franco

JESÚS VÍCTOR GARCÍA

Deslindamiento Arroba-Piedrabuena 1798

DESLINDAMIENTO DEL TERMINO DE ARROBA CON EL DE PIEDRABUENA 1798

"Aqui teneis el deslindamiento del termino de Arroba de los Montes, que en aquella epoca pertenecia a la ciudad de Toledo y el termino de Piedrabuena. El monte Friguelo es el actual monte Riofrio que es una finca de la Junta de Comunidades de Castilla la Mancha y en el termino de Puebla de Don Rodrigo. Para efectuar el deslinde aparte de los alcaldes y peritos se llevan a ganaderos que conocen la zona ya que no está cultivado.
Al parecer el deslinde ya estaba realizado anteriormente ya que algunos monjones se renuevan con nuevas piedras, en el mapa se indica el deslinde y las posadas que existen a ambos lados del deslindamiento. Hay 4 posadas en Arroba y 1 en Piedrabuena que lo mas probable fueran de los habitantes de Arroba de los Montes"

JESÚS VÍCTOR GARCÍA
SELLO CUARTO, CUARENTA MARAVEDIES; AÑO 1798

Yo, Nicolás Camuñas, Fiel que está en el Lugar de Arroba, a ilitado en ausencias y enfermedades de Juan Fernández Palomo, Escribano, número y Concejo, él, certifico que en este dicho, he presenciado el deslinde que se ha ejecutado por la Justicia de la Villa de Piedrabuena y la del lugar de Arroba, de los términos y Jurisdicciones, casas, diligencias verificadas en razón de dicho deslinde a la razón como sigue:

Estando en el Campo en el sitio que llaman el Morro de Río Friguelo, en la parte del término y Jurisdicción de la Villa de Piedrabuena a 26 días del mes de septiembre de 1798; se efectúa a ejecutar el deslindamiento de los términos de dicha villa de Piedrabuena y los del lugar de Arroba de la Jurisdicción de los Montes de la Ciudad de Toledo, con el que colindan por aquella parte, el Sur, Gervasio Velasco, Alcalde ordinario de......... presv. Y Administrador de los Señoríos, Ilustrísimo Deam y Cabildo de la Ciudad de Toledo, Gervasio Velasco y Tomas Morales, Peritos Apeadores; Manuel Buitrago y Francisco Pérez, ganaderos inteligentes en el conocimiento de sus términos; con otros vecinos que concurrieron y así mismo con la concurrencia de Manuel Martín Y Francisco Torres, Alcaldes del Lugar de Arroba; Martín Camacho y Báltasar Serrano, Regidores; Matías Muñoz, Procurador Sindico Principal y Julián Martín y Juan de Ortega, Apeadores, nombrados por dicho lugar.
Se dio principio a dicho deslindamiento y reconocimiento de Mojoneras en el Mojón que está en lo alto del Morro que llaman Río Friguelo, que está a mano izquierda del camino como se viene de Piedrabuena al lugar de Arroba, y dicho Mojón es una Peña Blanca que se ve desde lo Raso, en donde se acaba el Término de la Villa de la Puebla de Don Rodrigo y empieza el de la Villa de Piedrabuena y el lugar de Arroba, perteneciente a la ciudad de Toledo.
Desde cuya Peña y Mojón, se bajó a lo hondo y raso de Río Friguelo, donde se encontró otro mojón de cantos en medio del raso, el mismo que los apeadores de una y otra parte declararon ser mojón de esta mojonera; Por lo que se renovó con cantos y se declaró por tal mojón y desde dicho mojón de lo llano de Río Friguelo, se subió al cerro alto, de fondo una posada de colmenas a mano derecha; a otro mojón, que está en lo alto del cerro a cuyas vertientes: la Solana a Piedrabuena, y la Umbría a Toledo, la dicha posada que da al término de Piedrabuena y por la siguiente línea derecha a un collado, por una vereda que viene de Arroba y da vista a las Posadillas, hay otro mojón; y de allí se sigue al Collado por donde pasa la vereda que viene de Arroba a las Posadillas, hay otro mojón, que es de Peñas Naturales Peladas junto a la vereda de donde se da vista a las Posadillas y a las cercas y viñas de Arroba.
Y desde allí, se fue prosiguiendo la cumbre adelante y se sube a la Mesa del Cerro, en donde hay otro mojón en medio de dicha mesa y se va siguiendo la cumbre adelante a otro collado que sale del canalizo de en medio de las tres de las Posadillas, y desde allí, se sigue la cuerda y cerca donde hay otro mojón, desde donde se ve la Ermita de San Miguel de Arroba y mas adelante entre unos peñascos grandes hay otro mojón desde donde se ve la torre de Arroba y se sigue hasta lo alto donde hay otro mojón desde se descubre el lugar de Navalpino, y desde allí por la cordillera adelante, en una Peña grande blanca hay otro mojón, desde donde se da vista a todo el lugar de Arroba y de allí siguiendo la cuerda, pasando la Cabeza del Canalizo de las Posadillas y volviendo a mano derecha hay tres mojones juntos; uno de otro que miran a las Posadillas y Posada del Solezuelo.



Y se sube la cordillera adelante y cerca de lo alto hay otro mojón y desde allí subiendo a lo alto hay dos mojones cerca uno de otro, desde donde se da vista al lugar de Fontanarejo y desde allí la cubre adelante hasta llegar a lo alto desde donde se descubren el enjambradero de las Posadillas y la Posada del Solezuelo, que está en término de Toledo; hay nueve mojones y se vuelve sobre mano izquierda mirando hacia Fontanarejo, la cordillera adelante y desde allí hasta llegar al collado que divide las Posadillas y el Solezuelo donde hay tres mojones con el del collado y prosiguiendo la cuerda adelante de la sierra hasta llegar al Collado de las Posadillas por donde va la vereda de Fontanarejo a Piedrabuena, donde hay a un lado y a otro de la vereda dos mojones que dan vista a las Posadillas y Fontanarejo por cima del Castellar del Castillejo en donde declararon los Apeadores y personas nombradas por una y otra parte, se acababa el deslindamiento y reconocimiento con dicho lugar de Arroba con los términos de Piedrabuena.
Y en esta conformidad de dichos apeadores juntos con los asistieron por peritos inteligentes, juraron a Dios y a una Cruz haber enseñado la mojonera bien y fielmente y que es la misma que han usado y usan de todo su tiempo a esta parte y lo firmaron los que supieron y que doy fe = Fructuoso Velasco = Gervasio Velasco = Tomas Morales = Francisco Torres = Martín Camacho = Báltasar Serrano = ante mí = Luis Rodríguez Molina

Según que todo lo relacionado así consta y parece por el deslinde original que entregué a Luis Rodríguez Molina, escribano de esta comisión y del Ayuntamiento de la Villa de Piedrabuena, conste lo firmo en el Raso del Río Friguelo a 27 de Septiembre de 1798

Entre Linº. Venti = v =


Nicolás Camuñas

El Chilanque, adios a un bar historico

ADIOS AL CHILANQUE

El domingo de resurrección ha cerrado uno de la tabernas mas representativas de mediados del siglo XX de los pequeños pueblos de la provincia de Ciudad Real. Comenzó su andadura en 1950 aproximadamente por la familia Víctor y con 60 años de vida, finaliza su existencia dejando atrás un sinfín de historias. Bautizado como “El Chilanque” por un emigrante del pueblo que había estado en la Patagonia queriendo evocar la semejanza con los bares de Argentina
Atrás quedan las sillas de pleita sin respaldos, mesas manchadas y rozadas por uso de los vasos y los cuartillos rellenados de vino de los barriles traído de la Mancha. Atrás quedan las partidas de truque, flores, subastaos y dominó que se daban a primera hora de la mañana ya sean lunes o domingo; las latas de carne de chivo, las cabezas de jabalís o los peces de Guadiana asados en el horno de la panadería.
Los tratos, cambalaches y alboroques se celebraban con alegría en la barra del bar donde cantidad de cabezas de corzos y ciervos nos miraban mientras tomábamos desde las primeras cervezas, pasando por el vino de barril, el aguardiente, los refrescos, los primeros medios hasta llegar a los cubatas de hoy en día. Lugar multiusos que servían para celebrar cumpleaños como para reunión de agricultores para litigar el precio de los pastos comunes o abrir la rastrojera por los ganaderos.
Refugio del aburrimiento que en los días de lluvia se agrupaban los trabajadores mientras veían como unos jugadores con pantalones de pana gruesa tiraban sobre la mesa los naipes después de hacer un renuncio. Las mujeres, en los 70, se asomaban en la entrada de la puerta o enviaban a un niño para que salga su marido o su hijo, porque era lugar mal visto para ellas. Sitio de altercados y peleas cuando el alcohol iba de más pero también lugar de encuentros de primos o hermanos que la emigración había separado; lugar de apretones de manos, de abrazos, de reproches y de encuentros; de risas, alegrías, ilusiones y sueños.
Decimos todos los habitantes de Arroba de los Montes así como los innumerables visitantes que han pasado por este bar, no un adiós o un hasta luego, sino un hasta siempre; porque pasará a la historia y memoria colectiva de este pueblo.
El dueño del bar, Eugenio Víctor Ledesma, falleció el 19 de Mayo del 2013.

Jesús Víctor García

“este articulo fue publicado por el diario LANZA de Ciudad Real”

ALISTAMIENTO 1808 ARROBA DE LOS MONTES

Jesús Víctor García
"Este documento que ha publicado el Archivo Digital de Castilla la Mancha, nos aporta la relacion de los varones de 16 a 40 años que tenian que ir al ejercito.

Como los vecinos no tenia muchas ganas de ir al ejercito, intentan por todos los medios no ir alegando:
-que son defectuosos
-son viudos con hijos menores
-han sido milicianos y con buena licencia
-tienen mujer embarazada.
-tiene a cargo a padre sexagenario
-no tienen talla.
-han servido a su majestad 10 años
-tienen a 3 hermanos menores.
-son hijos de viuda y sin talla.
-son hijos de padre defectuoso.

Vecinos y forasteros alistados en 1808 en Arroba de los Montes

En el pueblo de Fontanarejo de los Montes, son mas originales y algunos alegan:
- que no tienen dientes, ya que así no pueden comer el rancho.
- Son tullidos
- Son tuertos o no ven bien.

- Son sordos

Como podemos comprobar no habia mucho interes en servir en el ejercito, cumpliendo el lema de "que se maten ellos y nos dejen en paz". Siendo nuestros pueblos de los Montes de Toledo siempre antibelicista y pacificos.

A continuacion el documento original.

Sello: Hispaniarum Rex Carolus IV D.G.
Sello Cuarto, año de 1808.
Para despachos de oficio 5 maravedís. Nº 197
Valga para el Gobierno deD. Fernando 7º.

Alistamiento general de todos los varones avecindados en el lugar de Arroba, desde la edad de 16 años hasta 40.
En el lugar de Arroba Montes propios de la ciudad de Toledo a 16-8-1808, los Señores Matías Muñoz y León Herance, alcaldes actuales, Julián Martín de Víctor y José Martín, regidores, Lucas Camacho y Damián Mendiola, diputados y Eusebio Sánchez procurador síndico general de este común con la asistencia del Sr. Licenciado D. José García de Llano, cura propio de esta Iglesia y de mí el escribano de este Ayuntamiento con nombramiento del Ilustrísimo Ayuntamiento de la imperial ciudad de Toledo, estando juntos para formar el alistamiento general de todos los varones avecindados en este pueblo desde la edad de 16 años a la de 40 como se previene en los capítulos contenidos en la proclama de la junta permanente de esta capital, para lo cual se tuvieron a la vista los libros de partidas de bautismo de esta parroquial y es del tenor siguiente:
Primeramente:
· Valentín Gutiérrez, casado con hijos, de 39 años, sin tallar.
· Rufo José Teresa Martín, casado sin hijos, edad 39 años, sin tallar.
· Miguel García, casado con hijos, edad de 39 años, defectuoso, con talla. (alcalde en 1815)
· Juan José….viudo con hijos, de edad de 38 años, con talla.
· Bonifacio Díaz, viudo con hijos de 38 años, con talla.
· Alfonso Mendiola, casado con hijos de edad de 37 años, con talla.
· Juan Miguel Herance, casado con hijos edad de 36 años con talla.
· Nicolás de Torres, casado con hijos, edad de 36 años, con talla
· Juan Manuel Pérez, casado con hijos, edad de 36 años, con talla.
· José Lázaro, mozo de casa abierta de 36 años, con talla.
· José García, casado y miliciano cumplido con buena licencia con la mujer embarazada.
· Matías Carazo, casado con hijos, de 36 años con talla.
· Nicolás Martín, casado con hijos, defectuoso, de 35 años con talla.
· Antonio Gutiérrez, casado con hijos, edad 35 años con talla.
· Fulgencio Díaz, casado con hijos, sin talla de 35 años.
· Gregorio Martín, casado con hijos, edad de 35 años con talla.
· Miguel Gutiérrez, casado con hijos, defectuoso edad 34 años con talla.
· Pedro Gutiérrez, mozo soltero, hijo de padre sexagenario, edad de 34 años, con talla.
· Francisco Herance, casado con un hijo de 34 años, con talla.
· Ramón Abileo, casado con un hijo, edad 33 años, falto de talla.
· Blas Díaz, casado, con su buena licencia de haber servido a Su Majestad 10 años, edad 33 años.
· Mateo Camacho, casado con un hijo, edad de 32 años, sin talla. (alcalde en 1815)
· Casimiro de Torres, casado con un hijo, edad de 32 años con talla.
· Juan de Ortega, mozo de casa abierta entregada en las hijuelas de tres hermanos menores de 32 años, con talla
· Pedro Martín de Alfonso, casado con un hijo, edad de 31 años, con talla.
· Francisco Mendiola, casado con hijos, edad de 31 años, con talla.
· Reyes Gutiérrez, casado sin hijos de 30 años, dudoso en la talla.
· Blas Calderón, mozo soltero de 30 años, falto de talla.
· José León Herance, casado con hijos, de 30 años, con talla.
· Juan Gutiérrez menor, casado con un hijo, edad de 30 años, con talla.
· Paz Díaz, mozo soltero, edad 29 años, con talla.
· Patricio Muñoz, casado con hijos, de 29 años, con talla.
· Tiburcio Gutiérrez, casado con un hijo, defectuoso de 29 años con talla.
· Bernabé Camacho, mozo soltero, edad 29 años, sin talla.
· Jacinto Martín, casado con un hijo, edad 29 años, con talla.
· Ramón Fernández, casado con un hijo, edad 29 años, sin talla.
· Patricio Ayuso, mozo soltero edad 28 años, sin talla
· Andrés Gómez, hijo de viuda, edad 27 años, falto de talla.
· Juan de ….Gutiérrez, hijo de viuda, de 27 años, falto de talla
· Melitón Campos, casado sin hijos, de 27 años, sin talla.
· Jacinto Pérez, casado, con la mujer embarazada, de 27 años, sin talla.
· Eusebio Zumajo, mozo soltero de 27 años con talla y tiene un hermano miliciano en actual servicio
· Lucio Domínguez, mozo soltero, edad 26 años, con talla
· Ruperto Martín, mozo soltero, edad 26 años sin talla.
· Juan Martín, casado con hijos, edad 26 años con talla.
· Juan García, casado con un hijo, edad 25 años, con talla.
· Eudovigio Turrillo, mozo soltero, hijo de padre defectuoso, de edad 24 años, con talla.
· Juan Abileo, mozo soltero, edad de 24 años, sin talla.
· Pedro Sánchez, mozo soltero, edad de 24 años, sin talla.
· Francisco Pascual, mozo soltero, hijo de viuda, edad de 24 años, sin talla.
· Pedro Nolasco, mozo soltero, edad de 24 años, con talla.
· Pedro Gutiérrez, casado con hijos, con la mujer embarazada, de 24 años, con talla.
· Narciso José, mozo soltero, edad de 24 años, con talla.
· Manuel Camacho, casado con un hijo, edad de 23 años, con talla.
· Ramón Muñoz, mozo soltero, edad de 23 años, con talla.
· José Ayuso, mozo soltero, edad de 23 años, sin talla.
· Juan Fernández, mozo soltero, edad de 21 años, dudoso en la talla.
· Eusebio Muñoz, mozo soltero, edad de 21 años, sin talla.
· Benito López, mozo soltero, edad de 21 años, con talla.
· Domingo José, mozo soltero, edad de 20 años, sin talla.
· Francisco Sánchez, mozo soltero, edad de 19 años, con talla.
· Nicolás Parreño, mozo soltero, de 19 años, falto de talla.
· Evaristo Martín, mozo soltero, de 19 años, sin talla.
· Luis Sánchez, mozo soltero, edad de 19 años, sin talla.
· Lorenzo Fernández, mozo soltero, de 18 años, sin talla.
· Juan Martín, mozo soltero de 18 años, con talla.
· Julián Muñoz, mozo soltero, edad 18 años, sin talla.
· Patricio de Bodas, mozo soltero, edad 18 años, con talla.
· Juan de Ayuso, mozo soltero, edad 17 años, sin talla.
· Antonio de Ortega, mozo soltero, defectuoso, de 17 años, sin talla.
· Manuel Zumajo, mozo soltero, de 17 años, sin talla.
· Nicasio Díaz, mozo soltero, edad 16 años, sin talla.
· Nemesio de Bodas mozo soltero, edad de 16 años, sin talla.
· Apolonio Fernández, mozo soltero, sin talla, de 16 años.
· Tomás Gutiérrez, mozo soltero, edad 16 años, sin talla.
· Francisco Ceballos, mozo soltero, vecino de este pueblo y natural de Navalpino, edad como 30 años, sin talla.
· Mariano Moraleda, vecino de este pueblo y natural de Turleque, casado con hijos, edad como 36 años.
· León Herrera, vecino de este pueblo y vecino de la Villa de la Puebla, casado con hijos, edad como 25 años, con talla.
· Dionisio….., vecino de la Villa de la Puebla y vecino de este, casado, edad como 27 años con talla.
· Tomás Delgado, casado con hijos edad como 28 años, vecino de este pueblo y natural del lugar de Horcajo.
· Francisco Sánchez, natural de la Villa de Zalamea y vecino de este pueblo, casado con hijos, edad como 36 años, con talla
· Bartolomé León Rico, cirujano de este pueblo, casado sin hijos sin talla.
· Manuel Laín, casado con hijos vecino de este pueblo y natural de la villa de Piedrabuena, edad como 30 años, con talla
· Julián Gutiérrez, casado con hijos, edad como 34 años, natural del lugar de Navalpino y vecino de este, sin talla.
· Lorenzo Gutiérrez, casado con hijos, edad como 30 años, sin talla, natural del lugar de Navalpino y vecino de éste. (alguacil en 1815)
· Bonifacio López, casado con hijos, edad como 34 años, con talla, natural del lugar de Navalpino y vecino de este pueblo.
· Manuel Muñoz, casado con hijos, con talla, vecino de este pueblo y natural del lugar de Alcoba, con talla
· Pedro López, casado con hijos, con talla de edad como 29 años, vecino de este pueblo y natural de la villa de Miguelturra.
· José Serrano, mozo solero, hijo de padre sexagenario, edad como 20 años, con talla.
· Gabriel José Rodríguez, escribano de este Concejo, casado con hijos, de edad como 33 años con talla.


Edad y numeros de los alistados en 1808 de Arroba de los Montes

En cuyo estado se concluyó este alistamiento y lo firmaron los que supieron de los expresados señores. De que certifico.

Licenciado D. José García del Llano. Eusebio Sánchez, Damián Mendiola, Lucas Camacho. Presente fui. Gabriel José Rodríguez Velasco.

Orquideas Arroba. Serapia Verde o Perez Chiscano

Orquidea perez-chicano o serapia verde de Arroba de los Montes

SERAPIA VERDE O PEREZ CHISCANO EN ARROBA DE LOS MONTES

Jesús Víctor García y María Dolores Fernández Martín

En el termino municipal de Arroba de los Montes, en la provincia de Ciudad Real y en la Comarca de los Montes de Toledo, en el año 2005 , el autor de este articulo y Lola Fernandez Martin encontraron en el Portijuelo, una localizacion de la Orquidea Serapia Verde o Perez Chicanoi. La poblacion es un grupo localizado en un trampal o encharcamiento de unos 16 individuos.

Está asociada a una poblacion de serapias vomeraceas, genista anglica, brezo de turbera, orchis champoanuixi, etc.

Habita en pastizales con cierta humedad, sobre un sustrato arenoso silícico y riberas de arroyos (preferentemente adehesados). Está relacionada con Serapias vomeracea, de la cual se creía que eran individuos hipocrómicos. Forma pequeños grupos o subpoblaciones de 2 a 11 individuos

Orquidea perez-chicano de Arroba de los Montes en su habitat semiencharcado

Al año siguiente por un incendio que asoló el paraje quedaron 7 ejemplares pero en el año 2010 parece haberse estabilizado en 21 indiviudos.

La unica mencion de esta orquidea en toda Castilla la Mancha en la actualidad corresponde a nuestro pueblo, Arroba de los Montes, no descartando que siga apareciendo mas en los Montes de Toledo en años venideros.

La serapia verde (Serapias perez-chiscanoi, anteriormente llamada Serapias viridis es una especie herbácea perenne perteneciente a la familia de las orquídeas.

La principal característica diferenciadora de otras especies de su género es el color verde claro, blanquecino o incluso amarillento de su tallo, hojas y flores. Posee, además una venación color purpúrea o rosada. Las flores son hermafroditas y zigomórficas, y sus tépalos convergen en una gálea.


Grupo de serapias perez chicano de Arroba de los Montes

Es una orquídea tardía, que florece a finales de abril o principios de mayo.
Se trata de un endemismo ibérico, localizándose la mayoría de sus efectivos en la cuenca del Guadiana, principalmente en la provincia de Badajoz, aunque también aparece, más esporádicamente, en las provincias de Cáceres y en Portugal. Estuvo catalogada por la Junta de Extremadura como especie en peligro de extinción hasta primavera de 2008, cuando Agentes del Medio Natural extremeños encontraron una población en las sierras centrales de la provincia de Badajoz compuesta por más de mil individuos, pasando a ser considerada como "vulnerable" en la Lista Roja de la Flora Vascular Española.

Serapias Perez Chicano en un encarcamiento en Arroba de los Montes

El nombre específico de la serapia verde hace referencia a su descubridor, el botánico extremeño José Luis Pérez Chiscano, quien la había nombrado como Serapias viridis, pero que tuvo que ser cambiado debido a la más que dudosa existencia en Brasil de un taxón con este mismo nombre.
Habita en pastizales con cierta humedad, sobre un sustrato arenoso silícico y riberas de arroyos (preferentemente adehesados). Está relacionada con Serapias vomeracea, de la cual se creía que eran individuos hipocrómicos. Forma pequeños grupos o subpoblaciones de 2 a 11 individuos.

FIESTAS PATRONALES 1973

Plaza de Arroba de los Montes y su gente

FIESTAS PATRONALES DE ARROBA EN 1973

“Esta redacción sobre las fiestas de Arroba de los Montes en 1973, nos dan una idea de cómo eran estas celebraciones ya que habla de la década de los 60-70 del siglo pasado. Hemos dejado la redacción como está sin corregir expresiones y errores gramaticales”
Jesús Víctor García

Arroba de los Montes, pueblo de la provincia de C-Real, celebra sus fiestas patronales los días 15,16 y 17 de Agosto. En la actualidad parte de los habitantes de este municipio, trabajan fuera, sobre todos la juventud. En el pueblo no hay trabajo para todos y en las ciudades existe mas oferta de trabajo.
Los emigrantes guardan sus vacaciones para las Fiestas porque es cuando se reúnen con sus familiares y amigos.
Los ancianos hacen comentarios sobre las actuales fiestas alegando que en su juventud existían menos diversiones y eran distintas.
Antes, en Fiestas sobre todo, solían vestirse con las mejores y más modernas prendas de su época; los hombres con traje de pana de cordón grueso y fino, otros con pana enmielada lisa. Estos, calzados con alpargatas, algunos llevaban zapatos, ya los recursos económicos de cada uno; los hombres “tocados” con sombreros de ala grande con distintos colores, predominando el color negro.
Las mujeres casadas vestían con faldas largas de vuelo, blusas y calzadas con alpargatas; si bien alguna podía llevar zapatos. Las chicas jóvenes con vestidos de crespón y “percal” con medias de seda de bajo precio.
La alimentación era a base de carne, algunas familias solían sacrificar algún pollo. En los días que duraban las Fiestas como norma muy general se suspendía el popular almuerzo de las “migas” por leche y café acompañado por las llamada “tortas de las fiestas”.
Venia en estos días una señora del vecino pueblo de la Puebla de Don Rodrigo con el propósito de hacer “churros”, alimento poco conocido aquí, que algunos no les gustaban y esta señora se llamaba “la Tía Miguela”.
Los festejos de Fiestas anteriores eran las conocidas “capeas” que consistían en la traída por los mozos de varias vacas de los vecinos que se encontraban en la “dula” del pueblo, a las cuales se las encerraban en el desaparecido “corral del Concejo”.
Las vacas algunos años oponían resistencia y no podían encerrarlas en el corral y tenían que hacerse en corrales que cedían los vecinos. Estas vacas se lidiaban en la plaza publica los días 16 y 17; las calles que daban a la plaza se tapaban con carros de los vecinos del pueblo que a la vez servia de valla y de tendido.
Había una Hermandad ya desaparecida, llamada “Hermandad de San Roque” que la componían vecinos del pueblo; esta celebraba sus vísperas el día 15, vistiéndose elegantemente con la insignia de la hermandad. Se celebraba una invitación como anuncio de la festividad de San Roque, estas vísperas realzaban mucho las fiestas.
Cada año entraba un hermano nuevo, el cual tenia obligación de comprar una vaca con un peso no inferior a 13 arrobas, llamada la “Vaca de la Muerte”. Se lidiaba el día 16 de Agosto en honor de la festividad de San Roque, después de ser lidiada, era sacrificada y repartida en partes iguales entre el numero de hermanos.
Con la asadura, riñones y carne si era preciso se hace una o dos comidas. En esta comida concurrían todos los hermanos, si algunos hermanos por razones de fuerza mayor no pudiera asistir, estaba autorizado para que otra persona le representara; haciendo frente por partes iguales a los gastos que dichas comidas representaban.
A estas comidas asistían también invitados por el hermano entrante, los llamados”Diablos de la Hermandad”, estos servían a la vez que tocaban el tambor y castañuelas, de ordenanzas de la hermandad todo ello en honor de las fiestas del Santo Patrón.
Antes los matrimonios no solían ir a la verbena por no haber alguna ni durante todo el año, solo existía uno o dos salones de baile, con orquesta del pueblo, de muy reducidas dimensiones.
Años tras año, los ancianos tenían solo la diversión de ir al bar para tomar un vaso de vino. El vino era la única bebida que por aquel entonces existía aparte del “anís” y “coñat”; formando sus tertulias con los amigos.
Ahora los ancianos juegan a las cartas durante todo el año y en fiestas mas aún y suelen hablar de la vida actual con relacion a la pasada. Se reune en la puerta de entrada de la Iglesia y en su mayoria en los bares conocidos por los “Chilanques”. Todos los bares están llenos en esta época y viendo algunos viejos bebiendo cerveza, cosa poco común en ellos; no escatimando gastos por ser estos días.
Los niños se divierten en la caseta de tiro, norias y tómbolas y en los puestos de dulces; en estos días se juega al fútbol entre Fontanarejo y Navalpino. Los niños sacan mas dinero a los padres para gastarlo en las casetas.
Los adolescentes se divierten en el baile donde concurren jóvenes de los pueblos de los alrededores. Empiezan a la 7 de la tarde y termina a las 11 durante la primera fase; seguidamente se cena y se marchan al cine que se celebran durante 4 o 5 noches en la plaza publica y son las únicas funciones que el Ayuntamiento paga para todo el pueblo en señal de que son las Fiestas Patronales.
Terminado el cine, sobre la 1 de la madrugada, sigue el baile hasta las 5 o 5´30 de la mañana.
El atuendo de los jóvenes para la misa es el traje y para el baile se lleva mas “espor”, el calzado viene relacionado con el vestir.
Las jóvenes predomina el vestido y los pantalones, lo mismo para oír misa que para el baile; el calzado de zapato alto para misa y para el baile el llamado “zueco”.
En los concursos celebrados se entregan premios en metálicos y copas donadas por entidades financieras a los ganadores de: carrera de bicicletas, lanzamientos de pesos, fútbol, carrera de sacos, etc.
La iglesia esta llena en estos días, especialmente el día de San Roque, al cual se tiene mucha devoción diciéndosele “funciones” por varios vecinos en agradecimiento de los muchos beneficios o favores obtenidos y también alumbrando al santo en la procesión; igual ocurre con la Santísima Virgen de la Asunción, patrona del pueblo.
Los jóvenes se reúnen en pandillas para comprar carne donde asan al horno y se la comen en los bares o verbenas pasando allí un rato agradable.
Las familias del pueblo limpian y adecentan las casas para que durante las Fiestas estén más vistosas posibles y recibir a cualquier persona. Hacen también, antes de Fiestas, los dulces de varias clases y generalmente la torta de fiestas para poder ofrecerla a los visitantes; esta tradición se mantiene actualmente.
Se suspende los trabajos, siendo los únicos días del año, menos los ganaderos para no dejar el ganado solo.
Esperemos que cada año las fiestas sean mejores pero que se mantengan sus costumbres y tradiciones.

17 de Agosto de 1973

Las Perseidas en Arroba de los Montes

PERSEIDAS

La lluvia de estrellas fugaces conocida como Perseidas, se ve cada año en torno a las mismas fechas y, en esta ocasión, el momento de mayor observación será el día 12 de agosto entre las 23.30 y las 02.00 horas.
Son también conocidas con el nombre de lágrimas de San Lorenzo, porque el 10 de agosto es el día de este santo. En la Edad Medieval y el Renacimiento las Perseidas tenían lugar la noche en que se le recordaba, de tal manera que se asociaron con las lágrimas que vertió San Lorenzo al ser quemado vivo en una hoguera -concretamente en una parrilla- cerca del campo de Verano en Roma, entre el 253-258.
Es un fenómeno, que se produce todos los años cuando la Tierra atraviesa o pasa cerca de la órbita del cometa 'Swift-Tuttle' que desprende restos o meteoros. Las condiciones lunares para la observación son idóneas. Con Luna Nueva el 10 de agosto, será posible la observación en las dos semanas de mayor actividad.

Recordamos que para ver este fenómeno es necesario verlo desde un lugar oscuro, alejado de las luces, tener paciencia, llevarse una tumbona o un saco de dormir y tumbarse en el suelo, mirar al cielo (las estrellas fugaces pueden aparecer en cualquier lugar del cielo, pero los rastros de las Perseidas convergen en la constelación de la que reciben el nombre, Perseo, localizable mirando hacia el noreste). No son necesarios instrumentos ópticos: a simple vista.

JESUS VICTOR Y MARIA DOLORES FERNANDEZ

ITINERE 1337.Ruta al Monasterio de Guadalupe

Ruta de Arroba de los Montes al Monasterio de Guadalupe

Mapa de Guadalupe y Arroba en 1781

Proyecto de cooperación interterritorial para la puesta en valor de los caminos históricos de peregrinación al Monasterio de Guadalupe

Según la leyenda a finales del siglo XIII un pastor encuentra una imagen de una virgen negra escondida. A partir de este hecho se establece un santuario que empieza recibir peregrinos. El rey Alfonso XI de Castilla y León impulsó la construccion inicial del monasterio (1337). La proyección histórica del monasterio va mas allá de su recinto, creándose una red caminos, corredores culturales y naturales que dió lugar a un nutrido conjunto patrimonio arquitectónico y de tradición oral, inmaterial que aun es posible localizar.

El devenir de los siglos fue borrando el trazado de los primitivos caminos en unos casos y en otros remarcó su trazado afiazando las vías de comunicacion. Todo sobre un territorio privilegiado y de enorme riqueza paisajística y natural, atravesando espacios naturales protegidos, humedales, bosques, conjuntos de sierras y valles... con un alto grado de biodiversidad y un buen estado de conservacion.

Todo esto justifica esta propuesta de cooperacion interterritorial conformada por 17 grupos de acción local en torno a la recuperación de 12 caminos de peregrinación. En la zona de Cabañeros la de los Estados del Duque por Porzuna con los siguientes pueblos de Porzuna, Alcoba, Horcajo, Encinacaida, Sevilleja de la Jara, Puerto Rey y Guadalupe.

Como siempre históricamente nuestra zona queda excluida de la ruta y eso que existe la tradición desde la Edad Media hasta nuestro días de una ininterrumpida peregrinación hacia Guadalupe, donde los habitantes van andando todos los años con el único lema de la vocación desde Piedrabuena, Arroba de los Montes, Villarta de los Montes, Helechosa, Cijara hasta Guadalupe con su innumerable patrimonio cultural como natural, siempre a sido un camino a lo largo de la historia con su propia identidad cultural.

Ni que decir del patrimonio cultural con su innumerables asentamientos paleolíticos, calcoliticos, dolmenes, su riqueza arquitectónica así como sus patrimonio natural con sus microrreservas, abedular de Riofrio, Estrecho las Hoces, La reserva nacional del Cijara, el embalse del Cijara, con sus bellos paisajes.

No queremos descalificar otras rutas pero si queremos indicar la importancia de esta ruta enunciada mas arriba. Como siempre se prima la política de favorecer a los pueblos mas grandes y mas próximo a los centros de poder que a los pueblos pequeños que mantiene la esencia de lo mas autentico; condenando a estos a ser olvidados.

Curiosamente los ejes de actuación son el Patrimonio, Agua y recursos naturales, Cultura y tradición, turismo y promoción, participacion ciudadana y sistema de gestión en Red.

Los pueblos que van a ser los afortunado en este proyecto, no los nuestros, se beneficiaran de adecuacion de caminos, señalizacion, zonas de acampadas, etc. Creación de una red de albergues, creación de un comité científico de expertos. Descripción del trazado de cada ruta y el territorio en general. Creación de 17 foros ciudadanos de participacion, Diseños de plataformas Web, Creación de material promocional, divulgacion del proyecto en medios de comunicacion, presentación del proyecto en Madrid, Castilla la Mancha y Extremadura, edición de publicaciones y libros, dvd interactivo; construccion de un sistema de información geográfica, estudio de rutas, salida de las rutas de grupos de escolares y colectivos asociativos, Guias electrónicas, creación de un centro de interpretación de las rutas de los peregrinos, etc..

Todo ello justifica esta propuesta de cooperación interterritorial conformada por 17 grupos de acción local en torno de la recuperación de 12 ruta + 1 de peregrinación a Guadalupe, para PATRIMONIO DE LA HUMANIDAD y su puesta en valor como corredores ecoculturales, ejes de ordenación territorial y motores para el desarrollo de las comarcas rurales que conectan, incorporando innovacion tecnologica y participacion social en todas las fases del proyecto.

PLATAFORMA CARPETANIA

Vocabulario de Arroba de los Montes

Inicio testamento de Arroba de 1552 en la Iglesia de Arroba

María Dolores Fernández Martín y Jesús Víctor García

A
ABAJOTAS: muy abajo, muy lejos cuesta abajo
ABOLEAR: de bolear. Arrojar, lanzar, tirar.
ABOMBAO: Tonto, falto o escaso de entendimiento o razón.
ABUZAR: arreglar la punta a la reja del arado.
ACARREAR: transportar en carro o de otra manera.
ACATRAPILLAR: coger deprisa.
ACEDÍA: acidez o agrura del estómago. Aspereza de trato.
ACHIPERRE: cachivache.
ACIRATE: lindazo, borde.
ACOQUINADO: asustado.
ACUACAR: cuacar: gustar, agradar.
ACUCARREARSE: arrimarse a la lumbre.
ACHUZAR: incitar o animar a la pelea.
AFABLE. Llano, sin piedra.
AGONÍAS: persona que quiere abarcar más de lo que puede, que se preocupa en exceso y sin motivo.
AGUACHIRRI: caldo con mucho agua, sin sustancia.
AGUANOSO: lleno de agua.
ALANTE: adelante, delante.
ALBOROQUE: invitación que se hace al terminar un trato. Agasajo que hacen el comprador, el vendedor o ambos a los que intervienen en una venta.
ALCUCERO/A: cotilla, entrometido, alcahuete.
ALCUZA: vasija cónica de hojalata para tener el aceite usado a diario.
ALEGONARSE: apegarse a una pared para resguardarse de algo.
ALMADRAQUETA: colchón de tarima.
ALMATRINCHES: utensilios. Regueros (palabra mozárabe).
ALMENDRUCO: masa de la candelilla.
ALMORZÁ: medida, lo que cabe en el hueco de las dos manos juntas.
AMITALAR: dividir por la mitad.
AMOLAR: molestar, fastidiar.
AMORCAR: embestir una res con la testuz.
AMORRAR: agachar la cabeza, inclinarla.
¡AMOS!: exclamación de sorpresa o incredulidad que a veces se presenta asociada a otras palabras (amos anda).
ANDANCIO: enfermedad epidémica leve que afecta a muchas personas en la misma época
ANDARRÍO: desganado, enclenque.
¡ANDE!: ¡dónde!
ANDORGA: barriga, vientre, tripa.
ANDORRERO: amigo de callejear.
ANDOSCA: res de ganado menor que tiene dos años.
ANDURRIAL: paraje extraviado o fuera del camino.
ANTIMA: membrana interior del cerdo que envuelve los intestinos.
ANTAÑO: el año anterior.
APAÑAO: arreglado para cosas y hábil para personas.
APARENTE: adecuado, conveniente.
APARPAR: comer deprisa.
APARRANARSE: aperezarse, postura de abandono y dejadez, dejarse caer en un sitio.
APECHUSQUES: trastos a veces inútiles que se usan para un determinado trabajo.
ARBOLARIO: escandaloso, que anima a formar juerga o jaleo.
ARGOTERO: escandaloso, que va a romper la tranquilidad.
ARMATOSTE: máquina o mueble tosco, pesado y mal hecho que es de poca utilidad.
ARPEAR: andar aprisa.
ARRAMBLAR: arrasarlo todo llevándoselo con violencia.
ARRANDRAJO: andrajo, persona o cosa muy despreciable.
¡ARREA!: exclamación de sorpresa o asombro.
ARRECHUCHO: indisposición repentina y pasajera.
ARRECÍO: entumecido por el frío.
ARREGOSTARSE: aficionarse a una cosa, hacerla costumbre.
ARREGUÑAR: arrugar. Recoger totalmente una cosa de forma de brusca, sin orden .
ARRELLANARSE: extenderse en el asiento cómodamente.
ARREMPUJÓN: empujón.
ARRENGAO: cansado y dolorido de trabajar.
ARRIBOTAS: muy arriba, muy lejos cuesta arriba.
ARRITANGANO: trasto que no sirve para nada
ARROCINAR: embrutecer, arrollar.
ARTUÑA: oveja que ha perdido o le han quitado la cría.
ASOMATRASPON: asomar y trasponer un monte..
ATASAJADO: atravesado, trabado.
ATAURA: atadura.
ATROCHADO: valiente, atrevido.
ATURRULLADO: liado, confuso, enredado o agobiado por algo.
AVÍO: comida que se lleva al campo o al lugar de la faena. Conveniencia, interés.
B
BACÍN: metomentodo, cotilla.
BALDADO: tullido, impedido.
BALDE: (de) gratis.
BALDUENDO o BANDUENDO: persona que va de un sitio a otro sin control de nadie.
BAQUETEADO: experimentado en un trabajo o negocio.
BARDAS: cubierta de ramas que se ponían sobre las tapias de los corrales y huertas para su resguardo.
BARTULOS: enseres de uso corriente.
BARUTO: que anda por todos lados y al que se ha visto en varios sitios.
BARRUNTAR: presentir, conjeturar o imaginarse una cosa que al final es cierta.
BASCAS: nauseas, ansias, desazón en el estómago cuando se quiere vomitar.
BAZUQUEAR: bazucar, mover excesivamente un liquido, batir o agitar.
BERRETES: suciedad en la cara.
BERRIOS: gritos, sollozos
BIGARDO: vago, vicioso.
BLANQUETA: manta pequeña de bebé.
BOFE: pulmón de las reses.
BORRA: oveja.
BRACILERAS: correas para colgar el zurrón a los hombros.
BRENZAS: tendones de la carne
BRUJON: bulto o chichón.
BUCHE: barriga prominente. Cría del asno.
BUFAR: soplar, despedir aire por la boca. Manifestar ira o enojo.
BULLÓN: cuchillo usado antiguamente.
BUREO: entretenimiento, diversión, paseo, ir por ahí.
BURRAQUEAR: cansar, atosigar.
BUSAGRE: enfermedad de la piel de color negro, que se curaba con aceite y jara cocida.
BUSCARRUIDOS: persona inquieta, provocativa, que anda buscando alborotos, pendencias y discordias.
C
¡CABALITO!: exacto. ¡porque tú lo digas!.
CACHAZA: tranquilidad, lentitud, sosiego en el hablar o en el obrar.
CACHIPODAR: terminar, acabar, "matar", poner fin a algo.
CACHIRULO: cosa u objeto del que no sabemos bien su nombre ni para qué sirve.
CACHIVACHES: vasijas, utensilios, cosas de este género rotas o arrinconadas por inútiles.
CACHO: trozo, pedazo.
CACHUMBO: vasija, cacharro.
CALAMUCANO: bebido.
CALANCHO: piedra grande.
CALCAÑAR: talón.
CAMBRILES:persona que pone objeciones continuamente o con picardias.
CANCAMUSA: tabarra.
CANCANO: persona tonta o simple.
CANDONGA: persona holgazana y callejera.
CANEAR: golpear.
CANTEARSE: moverse, ladearse, reaccionar.
CARCABELA: tema repetitivo.
CARRACUQUEAR: darse la vuelta.
CASCAR: hablar mucho. Zurrar.
CASCARRIAS:restos de heces que se quedan adheridos a la lana y pelos del ganado.
CATES: golpes.
CENSO: persona que no vale para nada, inútil.
CEPORRO: torpe. Cepa vieja.
CERNÍCALO: persona torpe, tonta.
CERRIL: salvaje, torpe.
CINGUANGO: colgajo, pene flácido.
CISCARSE: cagarse de miedo.
CISTRÍO: grito, llamada a voces.
COGOTAZO: golpe dado en el cogote.
COLODRON: tropezón.
CONTINO (de): de continuo.
COÑE: usado cuando se pretende decir “coño” sin decirlo.
CORCUÑO: postura encogida.
CORDELERO: que contraría a otro insistentemente y a sabiendas.
COROPA: copa de los arboles

COSTALÁ: costalada: golpe por caída de costado o de espaldas.
CRÁPULA: libertino, hombre de vida licenciosa.
CRISTIANAR: bautizar.
CULEBRILLA: herpes. Relámpago.
CURIOSO: limpio, aseado.
CH
CHACHE/CHACHA: hermano mayor. Tío.
CHACHO: aféresis de muchacho.
CHANGARRO:aparato que se estropea mucho por viejo.
CHAMBERGA/O: casaca, abrigo.
CHAMBRA: prenda femenina de manga larga, blusa.
CHAMIZO: choza cubierta de hierba.
CHANGANETO: bobo, tonto.
CHASPAR: hablar mucho y deprisa.
CHASPILLO: parte de la cerradura.
CHICHARRINA: calor excesivo. Quemado.
CHICHINABO: sin valor.
CHINCHARSE: fastidiarse, aguantarse
CHINCHORREAR: traer y llevar chismes y cuentos.
CHINGUANGO: chozo, cobertizo.
CHINOSTRA: cabeza.
CHIRIBAILAS: hombre con picardías, físicamente endeble o de carácter poco serio y fiable.
CHIRIBITA: chispa
¡CHITÓN!: silencio, a callar.
CHOLAS: testículos
CHONCHÁS: tonterías.
CHONGARRÓN: gracioso, que dice bobadas o bromas adrede.
CHORRASCAR: churruscar, tostar o asar demasiado.
CHORRILERA: línea continuada de algo.
CHORRUSCONA: tostada, muy asada.
CHORTAL: lagunilla formada por un manantial poco abundante que brota en el fondo.
CHUCHURRÍO: ajado, de mal aspecto, pocho.
CHUFLETAZO: lanzar un chorro de liquido
CHUNGUINA: mujer muy tiquismiquis.
CHUPILFERA: persona que no vale mucho.
CHURCHE: hombre inútil y enclenque que quiere aparentar fuerza.
CHURRUTEL : sitio pequeños
CHUZOS: gotas grandes de lluvia fuerte.
D
DÁTIL: dedo.
DENDE: desde.
DERRENGAR: lastimar el espinazo o lomos de persona o animal.
DESABORIO: desabrido: sin sustancia, persona sosa o indiferente.
DESACARREO: trajín.
DESCUAJARINGUAR: desvencijar, desunir. Relajar el cuerpo por el cansancio.

DIQUIÁ: de aquí a.
DIVIESO: tumor inflamatorio pequeño, puntiagudo y doloroso que supura y se desprende.
DORNAJO: artesa pequeña y redonda que sirve para dar de comer a los cerdos.

E
EMBARRUZAR: untar de barro.
EMBEBER: absorber.
EMBUTE: de sobra.
EMPANTANAR: poner todo en medio.
EMPATILLAR: igualar, alcanzar.
EMPENDOLAR: mejorar de una enfermedad
EMPINGOROTADO: muy arreglado, muy bien vestido.
EMPORCARSE: ensuciarse.

ENDIÑAR: dar o asestar un golpe.
ENDRÓMINA: complicación, embuste, enredo.
ENGANDUAR: gastar rápidamente y sin necesidad.
ENGARABITAO: subido a lo alto.
ENGORRONAO: muy enamorado, amancebado.
ENGRILLOTAR: convencer.
ENSILAR: comer o beber en exceso.
ENTANGAR: liar, comenzar algo gordo (pelea, fuego…)
ENTRIPAO: enojo, encono o sentimiento que alguien tiene y se ve precisado a disimular.
ESCAECIO: flaco.
ESCARAPELAO: escarmentado.
ESCARCHAO: helao, lelo, tonto.
ESCOTE (a): pagar cada uno la parte correspondiente de un gasto común.
ESCUCHIMIZADO: muy flaco y débil.
ESCUERZO: sapo.
ESCURRAJAS: restos que se dejan de bebida.
ESCHANGAO: estropeado, roto.
ESFALAGAO: desaliñado, que va con la ropa sacada de la parte inferior.
ESFOLILLAO: desecho, desarmado, hecho polvo.
ESJUARDAMILLAO: similar a esfolillao.
ESPARRAMERA: cosas desparramadas o dispersas.

ESPACHATE-date prisa
ESPATARRAJONAS: sentarse en algún sitio espatarrado.
ESPORTILLAO: desconchado, desportillado.
¡ESTATE!: ¡muévete!, ¡espabila!,¡ haz algo!
ESTEZAR: restregar, limpiar profundamente.
ESTOLAJE: Estilo, actitud para hacer alguna labor.
ESTURRIAR, ESTURREAR: apartar, enviar fuera algo, ahuyentar, dispersar.
ESZALEAR: arañar
F
FALAGAO: que va con la ropa descolocada, desunido.
FARIZÓN: resbalón.
FASQUEAR: pegar una persona a otra
FATO: olor desagradable.
FOGARÁS: calores repentinos, fuego que levanta llama.
FOSCO: enmarañado.
FOTÍN: que se enfada levemente o por poco tiempo. ENFOTINARSE: Enfadarse.
FRANCACHUELA, FRANCACHELA: juerga.

G
GABIS: cuello.
GACHUPINA: cachupina. Niña cursi.
GACHUPERIO: barrizal.
GALBANA: pereza, desidia.
GALGO: goloso.
GALIFATA: cotilla, habladora y oledora.
GANDORRO: flaco, delgado, débil.
GANGARRO: que tarda más de lo normal en hacer algo o tarda más que los demás.
GAÑIFLATO: gaznate.
GAÑOTE: tubo de la garganta.
GAZUZA: hambre.
GIMPLOTEAR: gimotear, gemir o lloriquear ridículamente sin causa.
GOLUSMEAR o GULUSMEAR: curiosear, husmear.
GORULLO: grumo.
GRADAS: peldaños, escalera fija.
GRILLAO: loco, ido.
GUANTÁ: guantada, golpe que se da con la mano abierta. Guantazo.
GUARRINDONGO/A: guarro/a, desaseado.
GUÁS: bola pequeña que aparece en el quejigo y con la que jugaban los niños.
GÜERO: huero: vano, vacío.
GUIFOS: gestos con la cara de que algo no nos gusta.
GUIPAR: ver, descubrir.
GUIRIGAY: jaleo, alboroto, griterío.
GURRAPATO: garabato (escritura mal trazada, rayajos).

GURIPA: pillo, picaro
GURRIATO: gorrión
GURRUMINO: cosa pequeña. Chiquillo, niño, muchacho.
GURRUÑO: cosa arrugada o encogida.

H
HASTIAL: pared, fachada, tapia.
HATO: ropa de uso preciso y ordinario. Redil.
HIGAZO (DAR): dar envidia.
HORRA: hembra machorra, la que no pare aunque vaya muchas veces al macho.

HULE: Coloquialmente, Golpes o azotes.
I
INTER: en el instante, en el momento.
INSUSO: insulso, falto de gracia y viveza.

J
JALBEGAR: enjalbegar, blanquear las paredes con cal.
JALBIEGO: preparado de agua con cal para jalbegar.

JARAMAGO: descuidado de su aseo o de su persona.
JARCA: grupo de amigos.
JAROCHARSE (en jarocharse): abrir paso rompiendo las jaras.
JARRAMANZANO: que no sabe andar en el campo.
JERINGONCIAS: incumbencias.
JETÓN: de jeta, glotón, goloso.
JIÑAR: cagar.
JIPIAR: ver.
L
LABIA: capacidad de hablar.
LACIO: pelo liso. Marchito
LAGAREJO: lugar encharcado por liquido, vertido y pisoteado.
LAMPARÓN: mancha, especialmente de aceite.
LAÑA: grapa.
LAPE: golpe dado con látigo, cuerda o vara.
LASTRON:piedra grande aplanada
LAVARIENTO: ansia, prisa.
LIANTA: chismosa, entrometida.
LLENARSE: untarse, mancharse, ensuciarse.
M
MACHACANDERO: mortero donde se majan las especias.
MANGONEAR: entrometerse y disponer.
MANDANGA: guantada, pachorra.
MANDILÓN: hombre cobarde y de poco espíritu, bajo las faldas de la madre.
MANDUCAR: comer, engullir.
MAMIA: cabra de una sola ubre.
MAMOLA: barbilla.
MANGANETA: cosa que se hace sin ganas, sin esmero.
MÁNGUILA: espuma dulce de la jara.
MANTUJO: flojo, sin fuerzas.
MARIMANDON/A: que manda siempre, que da ordenes.
MAROTO: bruto, salvaje.
MARTINGALA: artimaña, artificio para engañar.
MATAURA: llaga, herida en costra de las bestias
MATRACANDELA: tabarra, decir reiteradamente lo mismo.
MEDIANIL: pared que separa dos viviendas contiguas.
MEJUNJE: unto, pomada.
MENUDENCIAS: vísceras de los animales (bofe, asadura, etc.).
MERMAR: disminuir, menguar.
METIJOSO: entrometido.
MICHINAL: sitio pequeño.
MIELRA: mirlo.
MILINDRES: melindres: malato, poca cosa.
MISTOS: pedazos.
MITRA: paliza.
MOCHO: sin cuernos
MOCHAZO: golpe
MOCHUELO: hombre inepto, torpe.
MOGO: sin un cuerno
MOJE O MOJETE: ensalada de tomate, atún, pimiento, cebolla, aceite, vinagre y sal.
MOJICÓN: bofetón, cachete.
MOLLA: carne obesa de las nalgas.
MONDAR: pelar.
MONDONGO: intestinos del hombre.
MOÑIGA: boñiga, excremento del ganado vacuno.
MORMERA: nariz tapada sin mocos y voz rara a consecuencia de catarro.
MORONDUSCO: calabacín y cebolla cocidos para la matanza.
MORRA: parte superior de la cabeza.
MORTORIO: noticia, enredo, historia
MOSTRACIÓN: seña, ademán.
MOSTRENCO: sujeto gordo y pesado. Ignorante o tardo en aprender o discurrir.
MOVÍA: celo femenino
MUESO: sin orejas o con éstas muy pequeñas.
MURGUERO: mugrero: sucio, lleno de mugre.
Ñ
ÑORDA: mierda.
O
OGAÑO: este año.
OREJISANO: res que no tiene marca en las orejas.
P
¡PACHASCO!: exclamación recriminatoria a una frase que contradice la opinión de una persona.
PACHORRA: cachaza, tranquilidad.
PAJUATA: pazguata, lela.
PÁNFILO: lelo, distraído.
PAPÁ: apocope de papada.
PAPANATAS: hombre simple y crédulo, cándido y fácil de engañar.
PARALÍS: parálisis.
PARTE (dar): avisar, dar recado.
PATA: pierna.
PATATÚS: desmayo.
PATIDIFUSO: anonadado, asombrado.
PASCASIO: tonto, bobo.
PEJIGUERA: cabezonería, pataleta, rabieta.
PELOTO: desnudo.
PENTERRE: patatús, soponcio, desmayo, perrengue.
PERCATAR: darse cuenta de algo, apercibir.
PERRERA: rabieta de niño.
PESCOZÓN: golpe dado con la mano en el pescuezo o en la cabeza.
PESTOSO: niño pequeño latoso e inquieto.
PIAZO: porción o trozo de terreno.
PICHIFALTO: tonto.
PINFANO: punta.
PINDONGUEO: juerga, callejeo.
PINGARRÓN: que está siempre fuera de casa, de juerga o de viaje.
PIRRIARSE: desear, ansiar.
PÍTIMA: borrachera.
PITÍN: jilguero.
PLEA: cosa o asunto de escaso interés.
PORRETAS: desnudo.
POTREAR: agredir, molestar.
PUAI: abreviatura de “por ahí”. “Ala Puai”: vete por ahí, lejos.
PUERCO: sucio.

R
RABISCO: que tiene mal genio
REBUDEO: mugido ronco del toro comprometiendo a otro cercano a la pelea.
REBULICIO: confusión, bullicio grande, alboroto.
RASCA: frío intenso.
RASQUE: genio, pronto malo.
RECATAPLAU: hacer la pelota, adular, hacer mimos.
RECENTADURA: restos de comida, sobras que se dejan en el plato.
RECULAR: cejar o retroceder. Ir a reculas (andando hacia atrás).
RECHIZO: pinchazo o punzada suave de dolor.
REGOLDAR: eructar.
RELEJE: residuo de algunas sustancias, como el sarro en la boca o los labios. Mancha, churrete.
RENQUEAR: cojear.
REOTRÍO: eructo.
REPLAITE: poco más o menos, en comparación.
REPOMPOLLUDO: repolludo: persona gruesa y chica.
RESABIAR: hacer tomar un vicio o mala costumbre.
RESISTIDERO: calor sofocante.
RETORTERO: alrededor. Tener las cosas en medio. Traer a uno al retortero: Traerle a vueltas de un lado a otro.
RETORTIJÓN: dolor breve y agudo de tripa.
RETORTULILLOS: dichos
REVENÍO: revenimiento, hundimiento parcial del terreno.
REVEZO: tener de sobra, tener para sustituir o reemplazar.
REVOLDRUJO: revoltijo, lío o desorden de muchas cosas.
REVOLONDO: Redondo
RISION: burla exagerada hacia alguien
ROCHERO: andorrero.
RODILLA: trapo, bayeta, gamuza.
ROÑA: mugre, tacañería. ROÑOSO: tacaño, avaro, tramposo.
ROSETA: palomita de maíz.
RUCHE (AL): al descubierto, al aire libre.
RUMBOSO: generoso, dadivoso.
S
SACAR: transportar la mies desde el sembrado a la era.
SALAMBRIO/A: que tiene mucho hambre
SANGUILACIO: persona muy alta y delgada.
SANSEACABÓ: palabra final de terminación de una discusión
SAYAS: Faldas
SEJAR: Cejar: Retroceder los animales empujados por personas. Contrario de arrear.
SENAPISMO: sinapismo, persona que molesta o exaspera.
SESERA: cabeza, cerebro.
SOBAJO: soga, cuerda.
SOGATO: sitio donde se ponen los gatos en la lumbre. Sitio caliente.
SOLAPON: solapado, que por costumbre oculta maliciosamente sus pensamientos.
SOLIJERO: sol intenso y perjudicial en una prolongada sesion.
SOLLAR: desollar, quitar o arrancar la piel.

SOLLEJON: rozadura en la piel.
SOPLAMOCOS: guantazo.
SOSINDANGO/A: persona muy sosa, simple.
SUERTE: tierra de labor separada de otras por sus lindes.
T
TARANTANES: golpes, azotes.
TARABILLA: persona que habla mucho, sin orden ni concierto. Tropel de palabras dichas sin orden.
TARAZAR: romper, partir, despedazar, destrozar.
TENTAR: tocar, palpar.
TIEMPLA: borrachera
TIFO: harto, repleto.
TINO: puntería, habilidad.
TOLLINA: zurra, paliza.
TONTARRA: estúpido, insustancial, tonto.
TORDO: estornino.
TORDIGA: a la vuelta viene mal.
TORIONDA: en celo
TORNAMELÉ: devolver algo, un favor.
TRABAR: congelar, espesar.
TRÁPALA: embuste, engaño. Persona falsa y embustera. Trapacero (mentiroso).
TRASCAMUNDEAR: cambiar una cosa por otra.
TRASTAJO: trasto viejo o averiado.
TRIFULCA: riña, camorra.
TRIPARRIBA: tumbado sobre la espalda.
TROCHA: vereda, camino abierto en la maleza.
TRONCHAR: romper, partir.
TRUJE: traje, del verbo traer.
TUNDA: azotaina, paliza.
TUPITANZA: tupitaina (hartazgo).
U
¡UDA!: "largo de aquí perro" se aplica a los humanos despectivamente.
V
VACANTE: vacío, libre
VAGA: (no me vaga) no me da tiempo a hacer cosas.
VANO: hueco, vacío.
VARDASCA: verdasca: vara o rama delgada, normalmente verde.
VELAILE: ¡velay!, ¡claro!, ¡naturalmente!

VELAQUILE: ¡aquí está, mírale! Encontrar lo que se busca.
VELALLILE/A: mirale/a allí
VERDIÓN: palo de leña grande.
VIAJERA: autobús que unía Arroba con la capital.
VISAJES: muecas, gestos
VILANO: despabilado, avezado.
VIRUGI: Viento muy frío.
Z
ZALAGARDA: trastada. Travesura.
ZANGA: palo que llevan al cuello las vacas.
ZANGAMOCHO: holgazán.
ZANGARRON: zancarrón. Hombre viejo, flaco, feo y desaseado.
ZAPATIESTA: pelea, riña, discusión.
ZAQUE: vasija de piel de cabra para envasar agua en verano y mantenerla fresca. Que bebe mucho.
ZARAPETA: nada, que no se dejaron nada.
ZASCANDIL: hombre astuto, engañador, por lo común estafador.
ZIAURDAS: zahurdas, corrales para cerdos.
ZOROTE: excremento sólido, zorullo.
ZORRUNO (oler a): mal olor.
ZUMBIOS: golpe seco
ZURRASTRAJO: cosa inservible y fea.
ZURRÍO: golpe.

FRASES o DICHOS

A ESCAPE: muy deprisa
A LA REMANGUILLÉ: de cualquier manera, de forma desordenada
A PIQUE DE: casi, a punto de.
A TODO METER: a toda prisa.
COGER UNA LIEBRE: caerse.
COMER MÁS QUE UNA PUPA MALA: comer mucho.
DAR EL DOLOR DE LA PENDI: tener apendicitis.
DAR LUGAR A: dar pie a algo o dejar que suceda algo
DARSE DE CUENTA: acordarse, recordar.
ECHAR EL FALLO: prejuzgar sobre las cualidades de una persona, darse cuenta de sus defectos.
ECHAR EL GUARRIN POR LA BOCA: estar tan fatigado que parece que el estómago se sale por la boca.
ECHARSE A PERDER: estropearse.
ESTAR A RAMAL Y MEDIA MANTA: estar pobre o vivir con escasez.
ESTAR CON EL CULO EN VILO: estar pendiente de algo, estar inquieto, expectante.
ESTAR EN DANZA: en movimiento, ajetreado.
HACER AUSIONES: señalar exageradamente, hacer gestos.
HACER LADO: hacer sitio, dejar espacio.
IR TODOS EN ALA: ir todos juntos.
LLEVAR DE RABITO: llevar de mala gana a alguien obligado por otras personas.
ME HUELE A GUARDIA: que hay problemas, estar escamado o sobre aviso.
NI CHISPA: nada.
NO TENER ANDARES NI COSTILLARES: estar muy delgado, sin carnes.
NO PARAR EN RAMA VERDE: no estar nunca en su sitio, moverse por todas partes
PARECERSE A LA PERRA DEL TIO POLO: estar en todas partes, estar todo el día en la calle.
SALIR ESCOPETEAO: salir muy deprisa.
SEGÚN SE TERCIE: según si se presenta la ocasión propicia o no.
SER DE ESCOPETA Y PERRO: tener carácter, ser de armas tomar.
TENER GANA DE QUIMERAS: buscar enfrentamientos, broncas.
VOLVER LAS TORNAS: cambiar la suerte

REPRESENTACIONES ASTRONOMICAS DEL PALEOLITICO EN LOS MONTES DE TOLEDO

REPRESENTACIONES ASTRONÓMICAS
DEL PALEOLÍTICO ANTIGUO EN LA SUBMESETA SUR PENINSULAR.
LOS MONTES DE TOLEDO

AGUSTÍN J.MARTÍN SANCHEZ Y JESÚS VÍCTOR GARCÍA

INTRODUCCIÓN

Desde siempre se ha venido hablando de arte paleolítico, entendiendo como tal, una mera representación figurativa, asociado a culturas desarrolladas hace 30.000 años, lo que conocemos como Paleolítico Superior. Pero el arte, la capacidad de abstracción del hombre, como la de observación, seguramente despertó junto con su capacidad de crear herramientas de una manera sistemática y repetitiva, posiblemente en los inicios del Achelense, con el Homo Erectus.

En las siguientes páginas analizaremos exhaustivamente una serie de piezas líticas con cuidadas y sencillas extracciones que merecen nuestra atención y , al menos, una hipó-tesis científica aceptable.
1. Coincidimos en el planteamiento que sostienen Benito del Rey y Benito (1998), respecto de las bolas y esferoides, en cuanto a que “es imposible concebir y realizar métodos como el Levallois o útiles como el hendedor, sin que el ser humano hubiera logrado alcanzar cierto nivel de abstracción, porque la concepción de ese método o la fabricación de ese útil llevan implícita, en la idea de predeterminación, una compleja (al menos, relativamente) capacidad de abstracción”, de la misma manera que, para plasmar la realidad en una representación más o menos figurativa, es necesario abstraerse de lo superfluo y filtrar la esencia de lo observado.

Foto  Agustín J. Martin Sánchez

Los hallazgos se llevaron a cabo de manera fortuita por aficionados y sin tener plena conciencia de lo que recogían, motivados por la curiosidad y rareza de éstas piezas. Salvo P-5, que ha sido donada recientemente al Museo Provincial de Ciudad Real, y P-6, que forma parte de un panel de lanchas de cuarcitas que revisten un muro de contención, las otras cuatro piezas permanece en manos privadas.

P-1 fue hallada en el yacimiento achelense-musteriense de “Valdepuercas”, en Retuerta del Bullaque, Ciudad Real, sobre la terraza del arroyo del Avellanar, hacia la cuenca del río Bullaque.

P-2 pertenece al yacimiento paleolítico y prerromano de “Arroyo Manzanas”, situado en la margen izquierda del río Tajo, en Las Herencias, Toledo. Se haya en un contexto Achelense antiguo.

P-3 y P-4 fueron recogidas del yacimiento achelense antiguo de “Junta de los ríos” (a un metro uno de otro), sobre las terrazas del río San Marcos y el río Valdehornos, afluentes del río Guadiana, en Arroba de los Montes, Ciudad Real.

P-5 se recogió en el término municipal de Alcolea de Calatrava, en Ciudad Real.

P-6 fue integrado en un revestimiento de cuarcitas en la localidad de Luciana, en Ciudad Real, municipio en el que se conocen, desde los años ochenta, destacados yacimientos del achelense-musteriense, en torno a las terrazas de los ríos Guadiana y Bullaque.

El motivo fundamental por el que estas piezas, tan distantes en sus lugares de hallazgo, nos obligan a someterlas a un estudio conjunto son tres:

- El material soporte sobre el que se encuentran son pequeños guijarros aplanados o medianas placas paralelepípedas de cuarcita.

- Se hallan relacionadas, directa o indirectamente (en el caso de P-6), con yacimientos del Achelense y Musteriense de tradición achelense.

- Contienen extracciones de lascado simples, de acción antrópica.

Por otra parte, destacar una última observación al respecto, todas ellas tienden a una disposición vertical e incluso, dos de ellas tienen una base preparada para asentarse en vertical, las otras podrían haber sido hincadas en la tierra, con esta posición, aunque sobre este tema hablaremos más adelante.

Como método de trabajo hemos diseñado, puesto que la simplicidad de las piezas así lo requieren, un sistema de estudio sencillo: análisis del las-cado, para determinar si existió acción humana o no; hipótesis de fabricación, acorde con la tecnología achelense; posibles representaciones naturalistas; y significado del la pieza en el marco cultural en el que se emplaza.

Cabe señalar que, para confirmar la hipótesis de fabricación, es imprescindible la talla experimental, pero ninguno de nosotros tenemos experiencia en este campo, a lo que hay que sumar la dificultad añadida de tallar la cuarcita que, a diferencia del sílex, requiere de mayor conocimiento técnico y destreza, sin olvidar las diferentes condiciones de humedad, temperatura y presión de hace 300.000 años, que afectan en gran medida a la manipulación de esta materia prima. Por esto, únicamente planteamos una hipótesis de fabricación.

DESCRIPCIÓN DE LAS PIEZAS

P-3

Macrolasca sobre gran guijarro de cuarcita de color anaranjado (alto contenido de óxido e hidróxido de hierro), con forma arriñonada, truncadura transversal en un extremo, que hace de base, y recorte circular en el otro, semejante a una estela o placa funeraria. Sus dimensiones máximas son 17,5 x 15,5 x 6 cm, su estado de conservación es bueno. Presenta una gran extracción de lasca ovalada (10 x 9 cm de diámetros) y dos pequeños picotazos en su cara delantera (formando entre sí un triángulo casi rectángulo de 85 x 54 x 41º, con una rotación de 21º der. sobre su centro); en esta misma cara hay un cuarto golpe -quizá rotura, producto del rodamiento-, en el lado superior derecho, con forma trapezoidal, que toca con la primera extracción. Su peso es de 2.700 gramos

Foto  Agustín J. Martin Sánchez

 P-4

Gran placa de cuarcita anaranjada, de forma semejante a P-3, con truncadura en la base y recorte circular en extremo contrario. Sus dimensiones máximas son de 20 x 24 x 5,5 cm y su estado de conservación es medio, debido a la erosión que ha sufrido. En una de sus caras presenta cinco extracciones laterales que recorren su perímetro; en la otra cara se aprecia una quinta extracción perimétrica y recorte circular de un sólo golpe, en su lado superior izquierdo.

P-5:

Placa alargada de cuarcita anaranjada, con una extracción central ovalada (10 x 11,2 cm de diámetros) en su cara delantera. Sus dimensiones máximas son de 15,7 x 30,5x 2,9 cm. Se encuentra fracturada por la mitad (rotura reciente) y ha perdido parte de su masa en el lado superior derecho rotura antigua, quizá contemporánea a la extracción central): su estado de conservación es medio-bueno. Su peso aproximado, 4.000 gramos.

POLIEDROS, ESFEROIDES Y BOLAS

En los últimos años se ha venido aceptando la sincronía de estas piezas , con los bifaces, triedros y hendidores, en pleno apogeo Achelense. Los poliedros, esferoides y bolas están bien representados en yacimientos inferopaleolíticos africanos de la fase antigua, como los asociados a industrias Olduwayense (BORDES, 1984) o Villafranquiense (BRÉZILLON, 1969), y otros, de una fase más reciente, asociados a industrias del Achelense y el Musteriense, incluido el Ateriense.

Esta tradición parece haberse dispersado por Europa y, finalmente, la Península. En lo que se refiere a ésta conocemos bien los yacimientos documentados en la meseta central: tanto en la sub meseta norte (BENITO DEL REY y BENITO, 1988), como los localizados en la submeseta sur (ANTONIO CIUDAD, 1986). En esta última podemos incluir los yacimientos que estamos sometiendo a estudio y que también ofrecen ejemplos notables de estas piezas.

La presencia de estos artefactos realizados en cuarzo y cuarcita, aparecidos en yacimientos del Pleistoceno, ha abierto un amplio debate entre los prehistoriadores, desconcertados por dos motivos:

1. Que, aunque algunos autores creen fueron usados como armas arrojadizas (boleadoras) ”(LEAKEY, 1948) dado que fueron hallados en grupos de tres (Ologesailie, Kenia)-, o como útiles de molienda (WILLOUGHBY, 1990) -por el deterioro apreciable, que sería provocado por el martilleado-, la diferencia de ta-maño y peso entre unos y otros, así como la viveza de aristas en otros, invalida estas hipótesis. Lo cierto es que se desconoce su función, es más, en los últimos años, se ha teorizado sobre la posibilidad de que no exista explicación funcional -al menos para todos los casos (WILLOUGHBY, 1990).

2. Como consecuencia del primer debate, si descartamos su funcionalidad en necesidades de primer orden -las relacionadas con la caza, la alimentación o el abrigo-, entonces debemos aceptar otro uso menos material, como el religioso, el mágico o, porqué no, el estético. Desde que en los años 50 apareciese en el yacimiento tunecino de“El Guettar (Gafsa), a 7 metros de profundidad, una compleja unidad estructural formada por sesenta esferoides y bolas que conformaban un montículo cónico de 130 cm de diámetro por 75 cm de altura, en el que se veía un progresivo perfeccionamiento esférico y disminución del tamaño hacia la cumbre (GRUET, 1958-59), su interpretación funcional ha cambiado de rumbo bruscamente. Gruet, su excavador, lo interpretó como un monumento cultural, dedicado a la fuente en la que se construyó

En este sentido, debemos considerar seriamente el hecho de que la capacidad creadora del hombre no sólo se destinó a la fabricación de útiles.

HIPÓTESIS DE FABRICACIÓN

P-3, P-5 y P-6

Para conseguir saltar una lasca frontal de manera tan limpia y mediante efectos naturales (geofacto) sería necesario que otro guijarro, con suficiente peso y aristas en alguno de sus lados, se precipitara sobre la placa receptora del impacto, con un ángulo obtuso de golpeo y mientras que dicha placa se mantiene firmemente sujeta al suelo. Pe-ro, dado que el grosor de las placas no supera los 6 cm, si el guijarro que golpea es demasiado grande y pesado, o se estrella con demasiada fuerza, seguramente fracturaría la placa por la mitad. estas circunstancias hacen prácticamente imposible que las piezas analizadas se generen de manera fortuita.

La obtención del lascado frontal debió realizarse mediante percutor directo (al menos en P-3 y P-5) y fijando firmemente al suelo la placa, además de golpearlo con un ángulo superior a 120º . El percutor debía tener aristas naturales o artificiales, creadas mediante truncadura en la parte superior y, sobre la zona donde golpeó, dejó el negativo de alguna pequeña lasca parásita, en vez de punto de percusión, porque la superficie de golpeado debió ser mayor

La truncadura de la base de P-3 y el recorte superior en círculo se realizó después del lascado y los dos picotazos frontales (éstos mediante puntero duro o semiduro), invadiendo parte del segundo picotazo. Las técnica empleada se denomina percusión inversa: golpeando el núcleo sobre un percutor duro pasivo o durmiente. P-3 (figura 2) ha sido realizada sobre una gran lasca, esto es, en su parte trasera apreciamos un positivo de lascado, cuya dirección parte de la base. Este hecho nos plantea la posibilidad de que originalmente no se trataba de una placa, sino de un guijarro con cara plana que, a posteriori, fue extraída mediante la truncadura de la base (preparado del plano de percusión) y un fuerte impacto sobre el guijarro receptor. De ser así, estaríamos hablando de la manipulación de grandes guijarros, con un peso superior a los10 kg, tanto para el núcleo como para el percutor.

En P-6 no apreciamos zona de impacto, por lo que pensamos que, o bien ha desaparecido por el desgaste, o debió realizarse mediante percutor in-directo de caña de hueso.

P-4

Esta pieza encierra una complicación añadida pues por el lustre podemos asegurar que los golpes realizados sobre las caras planas son anteriores a la truncadura de la base y el recorte circular de su lado superior.

Las extracciones 4 y 5 son las más interesantes, en especial la 4, porque parecen haber aprovechado una fisura en el canto de la placa y han sido truncadas circularmente, como se hizo con P-1 y P-2.

Por otra parte, el recorte de su forma es idéntico y guarda la verticalidad de P-3, aunque esta talla ha sido posterior. De alguna manera parece haber sido reutilizada.

LA FABRICACIÓN DE AFILADORES

Es particularmente interesante comparar el método de fabricación de los lascados de P-1, P-2 y P-5 con el empleado para realizar un útil usado desde los inicios del Achelense: el afilador, muchas veces denominado muesca.

Este útil, destinados a sacar punta o descortezar ramas de tamaño pequeño y mediano, se adscribiría con mayor lógica, en el marco cultural Musteriense, etapa paleolítica que marca una revolución tecnológica debido a la especialización de útiles como los perforadores, raederas y raspadores. Sin embargo, intuimos que deben ser más antiguos por que el estudio comparativo de varios de ellos denotan una evolución lógica en tamaño, adaptación a la mano y uso específico, en este tipo de útil, desde su primera fabricación sobre placas o guijarros aplanados hasta medias lunas hemisféricas sobre lascas en pleno desarrollo Levallois-, afiladores-gancho de sección triangular y pequeños afiladores casi geométricos y bajo espesor. De cualquier forma, queda latente el perfecto dominio de la técnica de corte perpendicular en semicírculo. desde los inicios del Achelense, técnica que dista mucho de la empleada para el saltado de muescas o la fabricación de denticulados.

CONCLUSIONES

EN TORNO AL INICIO DEL ARTE

Cuando hablamos de Arte Paleolítico, por definición, nos remitimos al desarrollado en el Pleistoceno superior, durante la fase glaciar Würm reciente, asociado al contexto cultural del Paleolítico superior. Llevarlo a horizontes más antiguos es, para algunos prehistoriadores, aventurarse en un terreno pantanoso, lleno de hipótesis descabelladas. Sin embargo, si analizamos detenidamente las reconocidas como primeras manifestaciones artísticas del hombre, nos sorprende cómo, teóricamente, el hombre prehistórico se inició en arte parietal y mobiliario con una técnica y dominio virtuoso del dibujo.

Las primeras manifestaciones gráficas que realizó el hombre, posiblemente no representaban nada, quizá sólo se familiarizaba con el soporte, descubría que también podía crear con sus manos marcas, señales u objetos que ningún otro animal era capaz de hacer. En este marco adquiere significado algunos de los trazos aparecidos en cuevas, realizados con los dedos sobre la caliza húmeda (macarroni), o simples líneas grabadas sobre huesos. Estos primeros inicios no figurativos, de muy difícil interpretación, dado que no representan nada observado en la realidad, sería más sencillo calificarlos de meras manifestaciones antrópicas, como puede ser cazar o tallar la piedra. Pero es muy posible que estas marcas intencionadas, sin explicación aparente, encierren en sí mismas su propio significado: son sencillamente eso, las marcas que, como cualquier otro animal, deja el hombre.

De aquí que estas manifestaciones estén directamente relacionadas con otras, como son las manos en negativo, más figurativas. Aunque, bien es cierto que estas últimas contienen matices de identificación personal, como nos indican algunas manos con dedos mutilados, que no existe en los trazos ondulados, menos subjetivos.

Por ello, el hecho de no ser capaces de saber qué representan, no nos da el derecho a descalificar estas manifestaciones, porque no deja de ser una obra o actividad en la que el ser humano muestra simbólicamente un aspecto de la realidad o un sentimiento, ¿Qué aspecto?, la marca del hombre, ¿Qué sentimiento?, quizá un sentimiento de poder.

En este sentido, ha esta primera etapa de expresión plática, se le ha denominado mentalidad simbólica.

Como cualquier otro invento o descubrimiento, el arte partió de la observación de la realidad, pasando por la imitación y desarrollándose, finalmente, la idealización, esto es, lo primero que debió hacer el hombre fue representar lo más fielmente lo que veía, pero no sólo en imagen, también en volumen, luego lo pasaría por el filtro de la subjetivación resultando representaciones puramente simbólicos como el arte levantino o los petroglifos gallegos.

Debemos tener en cuenta que, el hecho en sí de intentar plasmar cualquier realidad sobre un soporte bidimensional, lleva implícito la capacidad de sintetizar las características identificativas de un objeto tridimensional: sería más acertado buscar el inicio de expresión gráfica del hombre en soportes igualmente tridimensionales. En esta línea deberíamos buscar esas primeras representaciones figurativas en objetos volumétricos realizados en materiales contextualmente paleolíticos, e incluso inferopaleolíticos, como la madera, el hueso y fundamentalmente la piedra, pues, éste último es, por su perdurabilidad y como material de iniciación el hombre, el más idóneo para ello.

Si el hombre tuvo, en algún momento, la necesidad de representar su realidad cotidiana, sin duda lo hizo en el soporte y con la técnica que venía dominando. Así pues, el soporte y la materia en que se realizarían las primeras manifestaciones, e incluso representaciones artísticas, estuvieron subordinadas a la talla lítica, primera fábrica o industria desarrollada por el hombre. Aquí es cuando entran en escena piezas líticas, indiscutiblemente talladas por los primeros homínidos, como los poliedros, bolas, esferoides y las piezas que ahora presentamos, mayormente descatalogadas o desechadas a drede, bien por desconocimiento, bien por ignorancia supina.

Lo que parece más lógico pensar es que el volumen se adelantó a la aparición del trazo, el objeto al concepto, lo material a lo inmaterial. Sin embargo nos podríamos preguntar que, de ser así, y suponiendo que lo que primero intenta representar el hombre son los animales que deseaba cazar y que en cierto sentido parecía idolatrar, ¿cómo representar figurativamente un ciervo en cuarcita?, lógicamente parece empresa difícil de realizar. El error es pensar que lo primero que motivó al hombre en sus representaciones fueron los animales. Éstos, al fin y al cabo, eran, más fuertes o más débiles, más grandes o más pequeños, como él. Pero, por el contrario, todos los días, una tras otro, y cuando llegaba la noche, el hombre observaba algo, no sabía si era animal u otra cosa, pero algo vivo porque se movía, y se mantenía ahí arriba, observante, inalcanzable, quizá inmaterial: los astros, éstos seres que participaban y marcaban su vida cotidiana, debieron ser terriblemente admirados y temidos. Les hacían sentir frío o calor, les alumbra-ban o los sumían en la más aterradora oscuridad, les anunciaban la llegada de las estaciones, la fertilidad de sus hembras... determinaban su vida, más aún que el alimento y abrigo que les proporcionaban los

animales.

La Luna y el Sol eran, qué duda cabe, los astros que más les impresionaba y las primeras representaciones debieron mostrarlos. Hoy sabemos que son grandes objetos celestes esféricos, pero para el Homo Erectus sería muy difícil imaginarse su carácter material y, en consecuencia su esfericidad.

Por esto es bastante inverosímil pensar que los esferoides tallados en cuarcita representen a los referidos astros: posiblemente tenga más que ver con la idea de fertilidad, en cuanto al volumen esférico del que procede toda la vida que ellos conocen -el útero de los mamíferos y los huevos de reptiles y aves.

En un breve paseo por la bibliografía antropológica descubrimos que el mito del huevo, en torno a la explicación de la creación del mundo, es un tema de destacada presencia en sociedades primarias (HARRIS, 1991). El huevo es el elemento potencial de la vida y, algunas sociedades como el pueblo Dogón del oeste americano, lo define como la placenta del mundo.

En esta línea se desarrollan la mayoría de los mitos cosmológicos, que describen la creación de la humanidad como una eclosión de los mundos inferiores, ascendiendo progresivamente hacia el exterior. La rotura de la cáscara del huevo fecundo viene a simbolizarlo.

Muy diferentes son las piezas que nos ocupan, porque éstas mantienen unos caracteres volumétricos y bidimensionales a la vez, podríamos decir que, como auténticos bajorrelieves, conforman la etapa de transición del volumen al plano. Es muy posible que en este proceso de adaptación y asimilación a otras técnicas y soportes, se utilizase el cubrimiento y rasado de cavidades, cazoletas o lascados con pigmentos blanquecinos u ocres -como la ceniza o la arcilla- para marcar mejor lo representado. Como consecuencia de esto surgiría el descubrimiento de la pintura, que no necesitaba de recipiente para sujetar la pigmentación, pues ésta, adecuadamente mezclada con sangre o agua formaba un líquido colorante -el óxido férrico, manganésico, etc.- que se adhería a la pared y perduraba en el tiempo. mezclada con sangre o agua formaba un líquido colorante -el óxido férrico, manganésico, etc.- que se adhería a la pared y perduraba en el tiempo.

Del examen pormenorizado que hemos realizado de las piezas aquí expuestas, se desprende claramente su intencionalidad de crearlas así porque esa era su idea preconcebida, pero creemos que hasta llegar a este estadio, como en casi todos los grandes hechos, debió de mediar lo que nosotros denominamos la determinación de la casualidad. Nos referimos a que seguramente la primera representación de estos astros se produjo sin intención previa.

Un buen día, mientras se disponía a tallar un guijarro de cuarcita, Hug, el poseedor del dios Luna, se dio cuenta que al desprenderse una lasca, ésta dejó en la piedra la forma de algo que las últimas noches venía observando con cierto recelo: aquel gigantesco animal que lentamente surcaba el cielo hasta desaparecer en la lejanía del horizonte. No sabía cómo había capturado aquello que todas las noches le inspiraba tanto respeto. Este hecho le hacía importante, poderoso y debía mostrar su poder a todo su clan. Así debió hacerlo y así debieron de reconocérselo porque las diferentes piezas estudiadas no sólo constatan una tradición en el tiempo, sino que también dan lugar a pensar que existió una evolución en el culto -si se le puede llamar así- al astro lunar.

Fijando ahora nuestra atención en el hecho de que estos astros no pudieron pasar desapercibidos ante los ojos de los primeros hombres, y conscientes de la influencia, por su dependencia, desconocimiento e inmaterialidad, que debieron ejercer sobre las mentes de éstos, es bastante plausible pensar que su primera subordinación fue para con estos astros.

Pero, las representaciones astronómicas, que en principio debieron ser individuales, parecen evolucionar hacia las composiciones de varios astros -como indican P3 y P4, o la lasca cortical aparecida en Atapuerca-, denotando un mayor estudio y observación del cielo nocturno, quizá debido a la ausencia de tareas ocupacionales durante la noche, o sólo porque, lógicamente, se daban las condiciones mas propicias para su observación. De cualquier forma, este incipiente estudio de la astronomía se constata ya en el Paleolítico Superior Inicial, con la aparición en Francia del primer calendario lunar, realizado sobre una lasca de hueso, que data de hace 32.000 años, aunque la mayor fascinación por el ritmo celeste se produciría durante el megalitismo. Centrándonos en las piezas que aquí estudiamos, creemos que, tanto P1, como P2, podrían representar indistintamente la Luna en cuarto creciente o en cuarto menguante -dependiendo de la colocación del lascado hacia la izquierda o hacia la derecha- durante los meses estivales, que es cuando el eje de corte de la media luna adquiere su máxima verticalidad, ya que durante el resto del año la media luna se ve algo inclinada. Esto nos ha llevado a pensar que, de alguna forma, podría marcar las fases crecientes o menguantes de la Luna, así como el inicio de la estación de verano(día de S. Juan) y los días más largos.

P3 representa una composición formada por la Luna llena en conjunción con dos astros muy luminosos que deben ser Venus y Marte en horas vespertinas.. Por su parte, P4 podría haber representado originalmente la Luna en cuarto creciente y menguante, y posteriormente, quedó reducida a cuarto creciente o sencillamente como icono presencial, induciéndonos a pensar en el origen de los betilos y estelas.

En cuanto a P-5 y P-6 representarían bien una Luna llena, bien un Sol, bastaría con la elección de uno u otro pigmento, aunque el posterior estudio de cazoletas aisladas se acercan más a la posibilidad del culto al Sol (JORDAN y SANCHEZ, 1984).

Por último, en la misma dirección y al margen de nuestras piezas, nos gustaría apuntar que los cinco impactos de la lasca de Atapuerca podrían representar las Pléyades australes, relacionadas con la indicación del Norte a finales de año.

El hecho de que nosotros interpretemos el elemento negativo como representación, y no al contrario, se basa fundamentalmente en la idea de verticalidad de las piezas y la necesidad de un plano base sobre el que representar, máxime si se trata de composiciones. No obstante, por lógica, el positivo o lasca podría crear confusión con otras piezas de uso funcional, como el cuchillo de dorso o la lasca cortical, y sería más susceptible de ser rota o extraviada.

La idea de verticalidad es sugerida en P3 y P4 por la truncadura rectilínea que hace de base, mientras que en el resto de las piezas no es tan clara, sobre todo en P1, cuya cara lateral, que ha recibido el impacto del puntero, es plana, sobre la que se podría sentar perfectamente la pieza. Sin embargo, pensamos que este elemento justifica más el facilitar el golpe certero del percutor indirecto que el poder ser sentada en esa posición. En consecuencia creemos que estas representaciones serían observadas mejor manteniendose en vertical a lo largo de su eje longitudinal, aunque para su sujeción al suelo se debiera preparar un hueco o amontonamiento de tierra o pequeñas piedras alrededor.

Además, debemos tener en cuenta que P1 y P2, por sus características físicas de volumen y peso, son fáciles de trasportar y es muy posible que la verticalidad venga dada por su perfecta adaptación a la mano levantada mostrando su representación a los sujetos de en frente.

SIGNIFICADO Y HERENCIA DEL ARTE INFEROPALEOLÍTICO

A la hora de teorizar sobre el sentido o significado de estas representaciones, ya hemos apuntado algunas direcciones y, aunque es muy difícil determinar con exactitud su uso no funcional, creemos con bastante lógica en dos hipótesis, para nada enfrentadas: por un lado, seguramente estos artefactos eran usados como elementos profilácticos ante la naturaleza, esto es, la representación de un ser poderoso y el llevarlo consigo como amuleto protector es algo que ha perdurado hasta nuestros días. El representar la Luna y portarla en su peregrinación tras la búsqueda de refugio y alimentos, aseguraba que ésta les protegía de las inclemencias naturales, siéndoles favorable, e incluso de los percances que pudieran sufrir, porque, de alguna manera, como nada podía alterar la existencia del ser celeste, esto le hacía superior a cualquier ser o animal terrestre y, en ese sentido, podía interceder por los portadores de su imagen, que reconocían su superioridad. Esta advocación sirvió, en principio, como estandarte de diferenciación para con los otros clanes, aunque con el tiempo debió formar parte de su herencia cultural y la trasmisión generacional acabaría generalizando su uso.

Dada la ambigüedad y recelos que lógicamente ha generado la catalogación de estas piezas, hasta ahora ignoradas, no se puede determinar el alcance y desarrollo del clan lunar, pero confiamos que a partir de nuestra publicación, la aparición de nuevas piezas empiece a despejar estas y otras incógnitas.
Dentro de este sentido protector, tiene cabida la idea de fertilidad, asociando el ciclo lunar al menstrual de la mujer, que se repite cada 28 días, lo que tarda la Luna en aparecer o desaparecer en su fase creciente o menguante.

La idea de tratar estas piezas como parte del equipamiento de un grupo o clan itinerante, nos hace plantearnos cuestiones intrigantes que hoy sólo pueden quedar en el aire, como quién era el portador: una hembra fértil, el chamán, el líder del clan...

Por otro lado, en un sentido más funcional, pudo haber sido utilizado para señalar etapas estaciónales, quizá -sobre todo las piezas más pesadas- estas representaciones permanecían en un lugar determinado, propicio para emplazar un campamento estacional, marcando su localización espacio-temporal y, posiblemente, marcando también la pertenencia de ese refugio , o radio de acción del clan (JORDÁN y SANCHEZ, 1984), como posteriormente se ha pensado sobre alguna pinturas rupestres y petroglifos.

Esta segunda hipótesis nos hace plantearnos otra cuestión que emana de la mera observación de las piezas: existe una evolución clara desde P-1 y P-2 hasta P-6, y parece indicar que las piezas más pequeñas, poco pesadas para transportar, son anteriores a las mayores, aunque es imposible, por el momento, determinar si unas sustituyeron a las otras. Respecto a estas piezas más pesadas, de carácter inmueble, su hallazgo en posición secundaria, en superficie, nunca asociadas a un estrato virgen, imposibilita la obtención de datos que den luz sobre el ambiente contextual que ocupaban en el yacimiento o su disposición.

De alguna manera, estos inicios de representación simbólica o lenguaje social, donde un objeto representa lo mismo para diferentes individuos de un grupo, sirviéndoles, a su vez, de nexo, contempla el nacimiento del Lenguaje y, posteriormente, del mito, enraizados en la observación de fenómenos naturales, como sostiene Max Miller (….) Si la representación y uso de las piezas con medias lunas y composiciones lunares parece, más o menos, claro, por el contrario, las grandes extracciones ovaladas o circulares (conocidas técnicamente como cazoletas) presentan hipótesis más dispares por la perduración de estas representaciones en otras culturas más recientes.

La aparición de cazoletas o insculturas talladas en afloraciones naturales de piedra o en grandes monolitos, asociadas a yacimientos arqueológicos, abre una abanico cronológico que abarca desde el Musteriense hasta la Época Medieval. Este hecho no hace sino difuminar su significado cultural y confundir el uso heredado, aunque existen algunos conceptos originales que se mantienen, mientras otros han variado o se han adaptado a su sincronía histórica.

Uno de los mayores estudiosos de las cazoletas en culturas prehistóricas fue Sigfried Giedion (1981), quien interpretó que las cazoletas aparecidas en yacimientos paleolíticos franceses aparecían asociadas a vulvas femeninas o a animales, con un sentido claro de fertilidad, hipótesis aceptada por Bogna (1980) y Cayetano de Mergelina (1922). Éste último, identifica las cazoletas con punteados y discos en el arte rupestre levantino de la Península. Leroi-Gourhan (1958) llega a la misma conclusión, siempre asociados a la idea de fertilidad y los órganos reproductores masculino y femenino. Giedión sugiere que las parejas de cazoletas abiertas sobre una losa, en una tumba infantil del yacimiento musteriense francés de Le Ferrassis (Les Eyzies) (PEYRONY, 1934), representarían los senos maternos que nutrirían al niño en la otra vida.

Otras teorías, ancladas en contextos culturales del Bronce, apuntan a connotaciones relacionadas con el agua. Sphani (1949), Bogna (1980) y García del Toro (1981) creen fueron dedicadas a libaciones u otros tipos de ceremonias religiosas, en las que las cazoletas eran destinadas a la recogida del agua de lluvia, con un claro sentido purificador/sanador o propiciatorio de precipitaciones, como sostienen Cayetano de Margelina (1922).

Sin embargo, otra vertiente de hipótesis, que a nosotros nos parecen más interesantes, explican su significado en relación al culto solar, ideogramas lunares/solares o diferentes cosmoglifos. Baudoin (1919, 1922) y Guenin (1915) ven en conjuntos de cazoletas abiertas sobre menhires representaciones de constelaciones como la Osa Mayor o Casiopea. En la línea explicativa de vinculación astronómica apuntan otros autores como Blázquez y Forte Muñoz (1983). Giedion (1981) piensa que en Egipto las cazoletas y las esferas simbolizarían la potencia vitalizadora del sol. Jordán y Sánchez (1984) encuentran muy atrayente, aunque no definitivo, la idea del culto al sol en la gran cazoleta roja de Minateda (Albacete). De la misma manera, Bueno et alii(1998) interpretan la gran cazoleta-sol , acompañada de canales-rayos de la Roca de San Bernardino y el curioso panel cenital de Las Cabañuelas (La Hinojosa, Cuenca).

Aunque estas últimas hipótesis, relacionadas con el culto solar, se enmarcan en culturas más evolucionadas, no podemos perderlas de vista como posible tradición heredada, que explicaría, en gran medida, el origen de las cazoletas practicadas sobre cuarcita.

De cualquier manera, ahondando en origen simbólico de estas manifestaciones, siempre desembocamos, a través de teorías de hidrogénesis, cenitales, cosmoglíficas o vúlvicas, en la idea de fecundidad: bien, teniendo el agua como elemento purificador y propiciador de vida; bien, tomando al sol como fuente vitalizadora y generadora de vida; bien, asociando la apacirión en el cielo de determinadas constelaciones nocturnas, que anunciaban cambios estaciónales, como el invierno o el verano; o directamente, simbolizando los órganos genitales masculinos y femeninos, como la vulva, los senos o el miembro fálico.

En otro punto, recordemos, está la representación del astro lunar, que refuerza, aún más, esta obsesión por la fecundidad, y es que, en definitiva, lo que subconscientemente prevalece en la mente del hombre, como en la de otras especies, es la idea de supervivencia, en la vida material, mediante la perduración de la especie, y en la vida inmaterial, mediante el acercamiento a los astros inmortales.